Vai trò hình mẫu là một yếu tố được công nhận rộng rãi trong giáo dục y khoa và gắn liền với nhiều kết quả có lợi cho sinh viên y khoa, chẳng hạn như thúc đẩy sự phát triển bản sắc nghề nghiệp và cảm giác thuộc về cộng đồng. Tuy nhiên, đối với sinh viên thuộc nhóm thiểu số về chủng tộc và sắc tộc trong ngành y (URiM), việc đồng cảm với các hình mẫu lâm sàng có thể không rõ ràng vì họ không có chung nền tảng chủng tộc để làm cơ sở so sánh xã hội. Nghiên cứu này nhằm mục đích tìm hiểu thêm về các hình mẫu mà sinh viên URIM có trong trường y và giá trị gia tăng của các hình mẫu tiêu biểu.
Trong nghiên cứu định tính này, chúng tôi đã sử dụng phương pháp tiếp cận khái niệm để khám phá kinh nghiệm của các cựu sinh viên URiM về hình mẫu lý tưởng trong trường y. Chúng tôi đã tiến hành phỏng vấn bán cấu trúc với 10 cựu sinh viên URiM để tìm hiểu về nhận thức của họ về hình mẫu lý tưởng, những người mà họ xem là hình mẫu lý tưởng trong thời gian học y, và lý do tại sao họ coi những cá nhân này là hình mẫu lý tưởng. Các khái niệm nhạy cảm đã xác định danh sách các chủ đề, câu hỏi phỏng vấn và cuối cùng là các mã suy luận cho vòng mã hóa đầu tiên.
Những người tham gia được dành thời gian để suy nghĩ về hình mẫu là gì và ai là hình mẫu của chính họ. Sự hiện diện của các hình mẫu không phải là điều hiển nhiên vì họ chưa từng nghĩ đến điều đó trước đây, và những người tham gia tỏ ra do dự và lúng túng khi thảo luận về các hình mẫu tiêu biểu. Cuối cùng, tất cả những người tham gia đều chọn nhiều người chứ không chỉ một người làm hình mẫu. Những hình mẫu này phục vụ một chức năng khác: các hình mẫu từ bên ngoài trường y, chẳng hạn như cha mẹ, những người truyền cảm hứng cho họ làm việc chăm chỉ. Có ít hình mẫu lâm sàng chủ yếu đóng vai trò là hình mẫu về hành vi chuyên nghiệp. Việc thiếu đại diện trong số các thành viên không có nghĩa là thiếu hình mẫu.
Nghiên cứu này cung cấp cho chúng ta ba cách để xem xét lại vai trò của hình mẫu trong giáo dục y khoa. Thứ nhất, nó gắn liền với văn hóa: việc có một hình mẫu không hiển nhiên như trong các tài liệu hiện có về hình mẫu, vốn chủ yếu dựa trên nghiên cứu được thực hiện tại Hoa Kỳ. Thứ hai, như một cấu trúc nhận thức: người tham gia thực hiện việc bắt chước có chọn lọc, trong đó họ không có một hình mẫu lâm sàng điển hình, mà coi hình mẫu như một bức tranh ghép từ các yếu tố của những người khác nhau. Thứ ba, hình mẫu không chỉ có giá trị về hành vi mà còn có giá trị mang tính biểu tượng, đặc biệt quan trọng đối với sinh viên URIM vì nó phụ thuộc nhiều hơn vào sự so sánh xã hội.
Sinh viên của các trường y ở Hà Lan ngày càng đa dạng về sắc tộc [1, 2], nhưng sinh viên thuộc các nhóm thiểu số trong ngành y (URiM) nhận được điểm lâm sàng thấp hơn so với hầu hết các nhóm dân tộc khác [1, 3, 4]. Ngoài ra, sinh viên URiM ít có khả năng theo đuổi ngành y hơn (còn gọi là “đường ống y tế bị rò rỉ” [5, 6]) và họ trải qua sự không chắc chắn và bị cô lập [1, 3]. Những mô hình này không chỉ có ở Hà Lan: tài liệu cho thấy sinh viên URIM phải đối mặt với những vấn đề tương tự ở các khu vực khác của Châu Âu [7, 8], Úc và Hoa Kỳ [9, 10, 11, 12, 13, 14].
Tài liệu giáo dục điều dưỡng đề xuất một số biện pháp can thiệp để hỗ trợ sinh viên URIM, một trong số đó là “hình mẫu thiểu số dễ thấy” [15]. Đối với sinh viên y khoa nói chung, việc tiếp xúc với các hình mẫu có liên quan đến sự phát triển bản sắc nghề nghiệp của họ [16, 17], cảm giác thuộc về học thuật [18, 19], hiểu biết về chương trình giảng dạy ẩn [20] và lựa chọn các con đường lâm sàng cho chương trình nội trú [21, 22, 23, 24]. Đặc biệt đối với sinh viên URIM, việc thiếu hình mẫu thường được coi là một vấn đề hoặc rào cản đối với thành công trong học tập [15, 23, 25, 26].
Trước những thách thức mà sinh viên thuộc nhóm thiểu số có hoàn cảnh khó khăn (URIM) phải đối mặt và giá trị tiềm tàng của những hình mẫu trong việc vượt qua (một số) thách thức này, nghiên cứu này nhằm mục đích tìm hiểu sâu hơn về kinh nghiệm của sinh viên URIM và những cân nhắc của họ liên quan đến hình mẫu trong trường y. Qua đó, chúng tôi mong muốn tìm hiểu thêm về những hình mẫu của sinh viên URIM và giá trị gia tăng của những hình mẫu tiêu biểu.
Việc noi gương được coi là một chiến lược học tập quan trọng trong giáo dục y khoa [27, 28, 29]. Những hình mẫu là một trong những yếu tố mạnh mẽ nhất “ảnh hưởng đến […] bản sắc nghề nghiệp của bác sĩ” và do đó, “là nền tảng của quá trình xã hội hóa” [16]. Họ cung cấp “nguồn học tập, động lực, sự tự quyết và định hướng nghề nghiệp” [30] và tạo điều kiện thuận lợi cho việc tiếp thu kiến thức ngầm và “sự chuyển dịch từ ngoại vi vào trung tâm cộng đồng” mà sinh viên và bác sĩ nội trú mong muốn tham gia [16]. Nếu sinh viên y khoa thuộc các nhóm chủng tộc và dân tộc thiểu số ít có khả năng tìm thấy hình mẫu trong trường y, điều này có thể cản trở sự phát triển bản sắc nghề nghiệp của họ.
Hầu hết các nghiên cứu về hình mẫu lâm sàng đã xem xét các phẩm chất của những nhà giáo dục lâm sàng giỏi, có nghĩa là bác sĩ càng đáp ứng nhiều tiêu chí thì càng có nhiều khả năng trở thành hình mẫu cho sinh viên y khoa [31,32,33,34]. Kết quả là một lượng kiến thức chủ yếu mang tính mô tả về các nhà giáo dục lâm sàng như những hình mẫu hành vi về các kỹ năng được tiếp thu thông qua quan sát, vẫn còn chỗ cho kiến thức về cách sinh viên y khoa xác định hình mẫu của họ và tại sao hình mẫu lại quan trọng.
Các học giả về giáo dục y khoa công nhận rộng rãi tầm quan trọng của hình mẫu trong sự phát triển nghề nghiệp của sinh viên y khoa. Việc hiểu sâu hơn về các quá trình cơ bản của hình mẫu trở nên phức tạp do thiếu sự đồng thuận về định nghĩa và việc sử dụng không nhất quán các thiết kế nghiên cứu [35, 36], các biến kết quả, phương pháp và bối cảnh [31, 37, 38]. Tuy nhiên, nhìn chung người ta chấp nhận rằng hai yếu tố lý thuyết chính để hiểu quá trình hình mẫu là học tập xã hội và nhận dạng vai trò [30]. Thứ nhất, học tập xã hội, dựa trên lý thuyết của Bandura rằng con người học hỏi thông qua quan sát và mô phỏng [36]. Thứ hai, nhận dạng vai trò, đề cập đến “sự thu hút của một cá nhân đối với những người mà họ nhận thấy có điểm tương đồng” [30].
Trong lĩnh vực phát triển nghề nghiệp, đã có những tiến bộ đáng kể trong việc mô tả quá trình làm gương. Donald Gibson đã phân biệt các hình mẫu với các thuật ngữ có liên quan chặt chẽ và thường được dùng thay thế cho nhau là “mô hình hành vi” và “người cố vấn”, gán các mục tiêu phát triển khác nhau cho mô hình hành vi và người cố vấn [30]. Mô hình hành vi hướng tới quan sát và học hỏi, người cố vấn được đặc trưng bởi sự tham gia và tương tác, và các hình mẫu truyền cảm hứng thông qua sự đồng nhất và so sánh xã hội. Trong bài viết này, chúng tôi đã chọn sử dụng (và phát triển) định nghĩa của Gibson về hình mẫu: “một cấu trúc nhận thức dựa trên các đặc điểm của những người đảm nhiệm các vai trò xã hội mà một người tin rằng có phần nào đó tương tự với bản thân, và hy vọng sẽ tăng cường sự tương đồng được nhận thức bằng cách làm gương theo những thuộc tính này” [30]. Định nghĩa này nhấn mạnh tầm quan trọng của bản sắc xã hội và sự tương đồng được nhận thức, hai rào cản tiềm tàng đối với sinh viên URIM trong việc tìm kiếm hình mẫu.
Sinh viên URIM có thể gặp bất lợi theo định nghĩa: vì họ thuộc nhóm thiểu số, họ có ít “người giống họ” hơn sinh viên thiểu số khác, do đó họ có thể có ít hình mẫu tiềm năng hơn. Kết quả là, “thanh thiếu niên thiểu số thường có những hình mẫu không phù hợp với mục tiêu nghề nghiệp của họ” [39]. Nhiều nghiên cứu cho thấy sự tương đồng về nhân khẩu học (bản sắc xã hội chung, chẳng hạn như chủng tộc) có thể quan trọng hơn đối với sinh viên URIM so với hầu hết các sinh viên khác. Giá trị gia tăng của các hình mẫu đại diện lần đầu tiên trở nên rõ ràng khi sinh viên URIM cân nhắc việc nộp đơn vào trường y: so sánh xã hội với các hình mẫu đại diện khiến họ tin rằng “những người trong môi trường của họ” có thể thành công [40]. Nói chung, sinh viên thiểu số có ít nhất một hình mẫu đại diện thể hiện “hiệu suất học tập cao hơn đáng kể” so với sinh viên không có hình mẫu hoặc chỉ có hình mẫu thuộc nhóm ngoài [41]. Trong khi hầu hết sinh viên trong các ngành khoa học, công nghệ, kỹ thuật và toán học được thúc đẩy bởi các hình mẫu thiểu số và đa số, sinh viên thiểu số có nguy cơ bị mất động lực bởi các hình mẫu đa số [42]. Việc thiếu sự tương đồng giữa học sinh thiểu số và hình mẫu nhóm ngoài có nghĩa là họ không thể “cung cấp cho những người trẻ tuổi thông tin cụ thể về khả năng của họ với tư cách là thành viên của một nhóm xã hội cụ thể” [41].
Câu hỏi nghiên cứu của nghiên cứu này là: Ai là hình mẫu cho các sinh viên tốt nghiệp URiM trong suốt thời gian học y? Chúng tôi sẽ chia vấn đề này thành các nhiệm vụ phụ sau:
Chúng tôi quyết định tiến hành một nghiên cứu định tính để tạo điều kiện thuận lợi cho bản chất khám phá của mục tiêu nghiên cứu, đó là tìm hiểu thêm về những người tốt nghiệp URiM là ai và tại sao những cá nhân này lại đóng vai trò là hình mẫu. Phương pháp hướng dẫn khái niệm của chúng tôi [43] trước tiên nêu rõ các khái niệm làm tăng độ nhạy bằng cách làm rõ kiến thức trước đó và các khung khái niệm ảnh hưởng đến nhận thức của các nhà nghiên cứu [44]. Theo Dorevaard [45], khái niệm về sự nhạy cảm sau đó đã xác định một danh sách các chủ đề, câu hỏi cho các cuộc phỏng vấn bán cấu trúc và cuối cùng là các mã suy luận trong giai đoạn mã hóa đầu tiên. Trái ngược với phân tích suy luận nghiêm ngặt của Dorevaard, chúng tôi đã bước vào giai đoạn phân tích lặp đi lặp lại, bổ sung các mã suy luận bằng các mã dữ liệu quy nạp (xem Hình 1. Khung cho một nghiên cứu dựa trên khái niệm).
Nghiên cứu được thực hiện trên các sinh viên tốt nghiệp URiM tại Trung tâm Y tế Đại học Utrecht (UMC Utrecht) ở Hà Lan. Trung tâm Y tế Đại học Utrecht ước tính hiện nay chưa đến 20% sinh viên y khoa có nguồn gốc nhập cư ngoài phương Tây.
Chúng tôi định nghĩa sinh viên tốt nghiệp URiM là những người tốt nghiệp đến từ các nhóm dân tộc chính mà trong lịch sử luôn bị thiếu đại diện ở Hà Lan. Mặc dù thừa nhận sự khác biệt về nguồn gốc chủng tộc của họ, "sự thiếu đại diện về chủng tộc trong các trường y" vẫn là một vấn đề phổ biến.
Chúng tôi phỏng vấn cựu sinh viên thay vì sinh viên hiện tại vì cựu sinh viên có thể cung cấp góc nhìn hồi tưởng, cho phép họ suy ngẫm về kinh nghiệm của mình trong thời gian học y, và vì họ không còn trong quá trình đào tạo nên họ có thể nói chuyện một cách thoải mái. Chúng tôi cũng muốn tránh đặt ra những yêu cầu quá cao đối với sinh viên thuộc nhóm thiểu số có hoàn cảnh khó khăn (URIM) tại trường đại học của chúng tôi về việc tham gia nghiên cứu về nhóm sinh viên URIM. Kinh nghiệm cho thấy các cuộc trò chuyện với sinh viên URIM có thể rất nhạy cảm. Do đó, chúng tôi ưu tiên các cuộc phỏng vấn trực tiếp an toàn và bảo mật, nơi người tham gia có thể nói chuyện thoải mái, hơn là việc thu thập dữ liệu thông qua các phương pháp khác như nhóm thảo luận.
Mẫu nghiên cứu bao gồm số lượng nam và nữ tham gia tương đương từ các nhóm dân tộc thiểu số ít được đại diện trong lịch sử ở Hà Lan. Tại thời điểm phỏng vấn, tất cả những người tham gia đều đã tốt nghiệp trường y từ 1 đến 15 năm trước và hiện đang là bác sĩ nội trú hoặc bác sĩ chuyên khoa.
Sử dụng phương pháp lấy mẫu "quả cầu tuyết" có chủ đích, tác giả đầu tiên đã liên hệ qua email với 15 cựu sinh viên URiM chưa từng hợp tác với UMC Utrecht trước đây, trong đó 10 người đồng ý tham gia phỏng vấn. Việc tìm kiếm những người tốt nghiệp từ một cộng đồng vốn đã nhỏ sẵn sàng tham gia nghiên cứu này là một thách thức. Năm người tốt nghiệp cho biết họ không muốn được phỏng vấn vì là người thiểu số. Tác giả đầu tiên đã tiến hành các cuộc phỏng vấn cá nhân tại UMC Utrecht hoặc tại nơi làm việc của những người tốt nghiệp. Một danh sách các chủ đề (xem Hình 1: Thiết kế nghiên cứu dựa trên khái niệm) đã định hình các cuộc phỏng vấn, tạo điều kiện cho người tham gia phát triển các chủ đề mới và đặt câu hỏi. Các cuộc phỏng vấn kéo dài trung bình khoảng sáu mươi phút.
Chúng tôi đã hỏi những người tham gia về hình mẫu của họ vào đầu cuộc phỏng vấn đầu tiên và nhận thấy rằng sự hiện diện và thảo luận về các hình mẫu tiêu biểu không phải là điều hiển nhiên và nhạy cảm hơn chúng tôi mong đợi. Để xây dựng mối quan hệ (“một thành phần quan trọng của cuộc phỏng vấn” liên quan đến “sự tin tưởng và tôn trọng đối với người được phỏng vấn và thông tin họ đang chia sẻ”) [46], chúng tôi đã thêm chủ đề “tự mô tả” vào đầu cuộc phỏng vấn. Điều này sẽ cho phép một số cuộc trò chuyện và tạo ra một bầu không khí thoải mái giữa người phỏng vấn và người được phỏng vấn trước khi chúng tôi chuyển sang các chủ đề nhạy cảm hơn.
Sau mười cuộc phỏng vấn, chúng tôi đã hoàn tất việc thu thập dữ liệu. Bản chất thăm dò của nghiên cứu này khiến việc xác định chính xác điểm bão hòa dữ liệu trở nên khó khăn. Tuy nhiên, một phần do danh sách các chủ đề, các câu trả lời lặp đi lặp lại đã trở nên rõ ràng đối với các tác giả phỏng vấn ngay từ đầu. Sau khi thảo luận về tám cuộc phỏng vấn đầu tiên với tác giả thứ ba và thứ tư, chúng tôi quyết định tiến hành thêm hai cuộc phỏng vấn nữa, nhưng điều này không mang lại bất kỳ ý tưởng mới nào. Chúng tôi đã sử dụng bản ghi âm để chép lại nguyên văn các cuộc phỏng vấn – các bản ghi âm này không được trả lại cho người tham gia.
Những người tham gia được chỉ định tên mã (R1 đến R10) để ẩn danh dữ liệu. Bản ghi được phân tích qua ba vòng:
Đầu tiên, chúng tôi sắp xếp dữ liệu theo chủ đề phỏng vấn, việc này khá dễ dàng vì độ nhạy cảm, chủ đề phỏng vấn và câu hỏi phỏng vấn đều giống nhau. Kết quả là dữ liệu được chia thành tám phần, mỗi phần chứa nhận xét của người tham gia về chủ đề đó.
Sau đó, chúng tôi mã hóa dữ liệu bằng cách sử dụng mã suy diễn. Dữ liệu không phù hợp với mã suy diễn được gán cho mã quy nạp và được ghi nhận là các chủ đề đã xác định trong một quy trình lặp đi lặp lại [47], trong đó tác giả đầu tiên thảo luận về tiến độ hàng tuần với tác giả thứ ba và thứ tư trong vài tháng. Trong các cuộc họp này, các tác giả đã thảo luận về ghi chú thực địa và các trường hợp mã hóa mơ hồ, đồng thời xem xét các vấn đề về việc lựa chọn mã quy nạp. Kết quả là, ba chủ đề đã xuất hiện: cuộc sống sinh viên và việc chuyển địa điểm, bản sắc song văn hóa và thiếu sự đa dạng chủng tộc trong trường y.
Cuối cùng, chúng tôi đã tóm tắt các phần đã được mã hóa, bổ sung trích dẫn và sắp xếp chúng theo chủ đề. Kết quả là một bài đánh giá chi tiết cho phép chúng tôi tìm ra các mô hình để trả lời các câu hỏi phụ: Người tham gia xác định hình mẫu như thế nào, ai là hình mẫu của họ trong trường y và tại sao những người này lại là hình mẫu của họ? Người tham gia không cung cấp phản hồi về kết quả khảo sát.
Chúng tôi đã phỏng vấn 10 sinh viên tốt nghiệp chương trình URiM từ một trường y ở Hà Lan để tìm hiểu thêm về những hình mẫu lý tưởng của họ trong suốt thời gian học y. Kết quả phân tích được chia thành ba chủ đề (định nghĩa hình mẫu lý tưởng, các hình mẫu lý tưởng được xác định và năng lực của hình mẫu lý tưởng).
Ba yếu tố phổ biến nhất trong định nghĩa về hình mẫu là: so sánh xã hội (quá trình tìm kiếm sự tương đồng giữa một người và hình mẫu của họ), sự ngưỡng mộ (sự tôn trọng đối với ai đó), và sự bắt chước (mong muốn sao chép hoặc tiếp thu một hành vi hoặc kỹ năng nhất định). Dưới đây là một trích dẫn chứa đựng các yếu tố của sự ngưỡng mộ và bắt chước.
Thứ hai, chúng tôi nhận thấy tất cả những người tham gia đều mô tả các khía cạnh chủ quan và năng động của việc làm gương. Những khía cạnh này cho thấy rằng mọi người không có một hình mẫu cố định, mà mỗi người có những hình mẫu khác nhau ở những thời điểm khác nhau. Dưới đây là một trích dẫn từ một trong những người tham gia mô tả cách hình mẫu thay đổi khi một người trưởng thành.
Không một sinh viên tốt nghiệp nào có thể ngay lập tức nghĩ ra một hình mẫu lý tưởng. Khi phân tích các câu trả lời cho câu hỏi “Ai là hình mẫu lý tưởng của bạn?”, chúng tôi đã tìm ra ba lý do tại sao họ gặp khó khăn trong việc nêu tên hình mẫu lý tưởng. Lý do đầu tiên mà hầu hết họ đưa ra là họ chưa bao giờ nghĩ về việc ai là hình mẫu lý tưởng của mình.
Lý do thứ hai mà những người tham gia nêu ra là thuật ngữ “hình mẫu” không khớp với cách người khác nhìn nhận họ. Một số cựu sinh viên giải thích rằng nhãn hiệu “hình mẫu” quá rộng và không áp dụng được cho tất cả mọi người vì không ai là hoàn hảo.
“Tôi nghĩ nó rất Mỹ, nó giống như, 'Đây là điều tôi muốn trở thành. Tôi muốn trở thành Bill Gates, tôi muốn trở thành Steve Jobs.' […] Vì vậy, thành thật mà nói, tôi thực sự không có một hình mẫu nào kiêu ngạo như vậy” [R3].
“Tôi nhớ rằng trong thời gian thực tập, có một số người mà tôi muốn trở nên giống họ, nhưng thực tế không phải vậy: họ là những hình mẫu” [R7].
Lý do thứ ba là những người tham gia mô tả việc làm gương là một quá trình tiềm thức hơn là một lựa chọn có ý thức mà họ có thể dễ dàng suy ngẫm.
“Tôi nghĩ đó là điều bạn xử lý một cách tiềm thức. Nó không giống như, “Đây là hình mẫu của tôi và đây là điều tôi muốn trở thành,” nhưng tôi nghĩ một cách tiềm thức bạn bị ảnh hưởng bởi những người thành công khác. Ảnh hưởng”. [R3] .
Những người tham gia có xu hướng thảo luận về những hình mẫu tiêu cực nhiều hơn so với những hình mẫu tích cực, và chia sẻ những ví dụ về những bác sĩ mà họ chắc chắn không muốn trở thành.
Sau một chút do dự ban đầu, các cựu sinh viên đã nêu tên một số người có thể là hình mẫu trong trường y. Chúng tôi đã chia họ thành bảy nhóm, như thể hiện trong Hình 2. Hình mẫu của các cựu sinh viên URiM trong thời gian học y.
Hầu hết những người được xác định là hình mẫu đều là những người trong cuộc sống cá nhân của cựu sinh viên. Để phân biệt những hình mẫu này với những hình mẫu trong trường y, chúng tôi đã chia hình mẫu thành hai loại: hình mẫu bên trong trường y (sinh viên, giảng viên và các chuyên gia chăm sóc sức khỏe) và hình mẫu bên ngoài trường y (nhân vật công chúng, người quen, gia đình và nhân viên y tế, người trong ngành, cha mẹ).
Trong mọi trường hợp, những hình mẫu cựu sinh viên đều hấp dẫn vì họ phản ánh mục tiêu, khát vọng, chuẩn mực và giá trị của chính các cựu sinh viên đó. Ví dụ, một sinh viên y khoa rất coi trọng việc dành thời gian cho bệnh nhân đã chọn một bác sĩ làm hình mẫu vì anh ấy chứng kiến bác sĩ đó dành thời gian cho bệnh nhân của mình.
Phân tích về hình mẫu lý tưởng của các cựu sinh viên cho thấy họ không có một hình mẫu lý tưởng toàn diện. Thay vào đó, họ kết hợp các yếu tố từ nhiều người khác nhau để tạo ra những hình mẫu nhân vật độc đáo, mang tính tưởng tượng của riêng mình. Một số cựu sinh viên chỉ ám chỉ điều này bằng cách nêu tên một vài người là hình mẫu lý tưởng, nhưng một số khác lại mô tả rõ ràng, như trong các trích dẫn dưới đây.
“Tôi nghĩ cuối cùng thì, hình mẫu của bạn giống như một bức tranh khảm gồm nhiều người khác nhau mà bạn gặp” [R8].
“Tôi nghĩ rằng trong mỗi khóa học, trong mỗi kỳ thực tập, tôi đều gặp những người ủng hộ tôi, bạn thực sự giỏi trong công việc của mình, bạn là một bác sĩ tuyệt vời hoặc bạn là những người tuyệt vời, nếu không thì tôi thực sự sẽ giống như một người nào đó như bạn hoặc bạn giỏi đến mức có thể vượt qua được những khó khăn về thể chất mà tôi không thể nêu tên được.” [R6].
“Không phải là bạn có một hình mẫu chính với một cái tên mà bạn sẽ không bao giờ quên, mà giống như bạn gặp gỡ nhiều bác sĩ và tự thiết lập một hình mẫu chung nào đó cho bản thân mình.” [R3]
Những người tham gia đã nhận ra tầm quan trọng của sự tương đồng giữa bản thân họ và những người mà họ coi là hình mẫu. Dưới đây là một ví dụ về một người tham gia đồng ý rằng một mức độ tương đồng nhất định là một phần quan trọng của việc hình thành hình mẫu.
Chúng tôi đã tìm thấy một số ví dụ về những điểm tương đồng mà cựu sinh viên thấy hữu ích, chẳng hạn như sự tương đồng về giới tính, kinh nghiệm sống, chuẩn mực và giá trị, mục tiêu và khát vọng, và tính cách.
“Bạn không cần phải giống về ngoại hình với hình mẫu của mình, nhưng bạn nên có tính cách tương tự” [R2].
“Tôi nghĩ điều quan trọng là phải cùng giới tính với những người mà bạn coi là hình mẫu—phụ nữ ảnh hưởng đến tôi nhiều hơn nam giới” [R10].
Bản thân những người tốt nghiệp không coi việc cùng chung dân tộc là một hình thức tương đồng. Khi được hỏi về những lợi ích bổ sung của việc có chung nguồn gốc dân tộc, những người tham gia tỏ ra ngần ngại và né tránh. Họ nhấn mạnh rằng bản sắc và sự so sánh xã hội có nền tảng quan trọng hơn việc cùng chung dân tộc.
“Tôi nghĩ ở cấp độ tiềm thức, sẽ hữu ích nếu bạn có người cùng hoàn cảnh: 'Người giống nhau sẽ thu hút nhau'. Nếu bạn có cùng kinh nghiệm, bạn sẽ có nhiều điểm chung hơn và có nhiều khả năng sẽ tin tưởng lời nói của ai đó hơn hoặc tỏ ra nhiệt tình hơn. Nhưng tôi nghĩ điều đó không quan trọng, điều quan trọng là bạn muốn đạt được điều gì trong cuộc sống” [C3].
Một số người tham gia mô tả giá trị gia tăng của việc có một hình mẫu cùng dân tộc với họ là "cho thấy điều đó là có thể" hoặc "mang lại sự tự tin":
“Mọi thứ có thể sẽ khác nếu họ là một quốc gia không thuộc phương Tây so với các quốc gia phương Tây, bởi vì điều đó cho thấy rằng điều đó là có thể.” [R10]
Thời gian đăng bài: 03/11/2023